Anno Formativo 2007/08 – I parte Avere lo Spirito del Signore Riflessione tratta dal testo di formazione di Padre Cesare Vaiani, La Via di Francesco Settembre 2007 A cura di Massimiliano e Anita, OFS 1 Note sul testo di cui tocca l’apertura a me ed Anita: (Generalità sull’Autore: P. Cesare Vaiani è Laureato in Filosofia e Licenziato in Teologia; insegna Teologia Spirituale in varie facoltà. Nonostante ciò è di una chiarezza estrema.2.) Il testo su cui opereremo in questa prima parte di anno formativo 2007/08 è una sintesi composta di pochi punti che ci danno le coordinate utili anche per affrontare altre tematiche; tutto questo insieme organico è una spiritualità. Per capire (almeno a livello iniziale che cos’è una spiritualità) è bene citare Giovanni Moioli3: “Le diverse spiritualità sono “particolari maniere di sintetizzare vitalmente i valori cristiani, secondo diversità di punti prospettici o di catalizzazione”. Possiamo desumere che una lettura essenziale degli Scritti rivela una straordinaria coerenza intorno a questi temi, che risultano essere centrali nell’esperienza del Santo d’Assisi e che si rivelano fondanti per qualunque spiritualità che voglia dirsi davvero francescana. Bisogna inoltre tener conto che il nostro Francesco non propone dottrine spirituali, perché si ritiene “ignorante ed illetterato”; tuttavia, recenti studi rivelano un’immagine più attenta e fedele a quanto Francesco ci ha consegnato nei suoi Scritti, là dove egli ci appare un vero “maestro” non solo per il suo esempio, ma anche per un insegnamento preciso e coerente. Ora veniamo al nostro tema: Avere lo Spirito del Signore Padre K. Esser in uno dei suoi ultimi studi afferma: “Non si tratta in san Francesco soltanto di una sequela esterna della vita di Cristo, ma prima di tutto che nel seguace di Cristo diventi vivo e attivo anche lo Spirito di Cristo. Questa dottrina sullo Spirito del Signore (Spiritus Domini) … si può chiamare lo stesso centro del pensiero e della condotta cristiana di san Francesco. Di lui parla sempre nelle sue Regole e Lettere, nelle sue Ammonizioni per i frati”. La caratteristica comune di tali studi è che si basano fondamentalmente sugli Scritti, dove la parola Spiritus assume una notevole rilevanza; il tema proposto dal Dizionario francescano, risulta dall'analisi testuale degli Scritti di Francesco: (a)Dio è Spirito; (b)Spirito santo; (c)Spirito Santo e inabitazione trinitaria; (d)Spirito del Signore; (e)Carità e obbedienza di spirito; (f)Spirito e Lettera; (g)Spirito e vita; (h)Spirito e carne; (i)Spirito e verità; (j)Spirituale, spiritualmente; (k)Spirito santo e Maria. Da questo studio emerge anche che è evidente come Francesco non sempre distingua bene, parlando di Spirito (e di Signore), di quale persona in concreto si tratti: se di Dio in genere, o di Dio Padre, o del Figlio Gesù Cristo, o dello Spirito santo. Resta comunque vero che molti testi di Francesco sopportano bene, o addirittura richiedono, una interpretazione “forte” del termine Spiritus in riferimento allo Spirito Santo. D'altra parte la stessa spiritualità cristiana generale non intende la “spiritualità” come un semplice riferimento all'interiorità dell'uomo, quasi che “spirituale” sia semplicemente l'opposto di “materiale” o sinonimo di “interiore” e “profondo”, ma che vi riconosce un ineliminabile riferimento allo Spirito santo e alla sua azione di grazia. Nota: I codici medievali sono del tutto irregolari nell’uso delle maiuscole nel corpo del testo, ed è una scelta dell’editore a determinare se il testo parla di spirito o di Spirito con la maiuscola. Il cristocentrismo trinitario Per indagare il significato “Spirito del Signore” è opportuno ancora una volta partire dagli Scritti: in loro emerge il “cristocentrismo” francescano e da tale aspetto troviamo il tema dello “Spirito del Signore”. Tale prospettiva la troviamo nella lettera a tutto l’ordine: “Onnipotente, eterno, giusto e misericordioso Iddio, concedi a noi miseri di fare, per la forza del tuo amore, ciò che sappiamo che tu vuoi, e di volere sempre ciò che a te piace, affinché, interiormente purificati, interiormente illuminati e accesi dal fuoco dello Spirito santo, possiamo seguire le orme del tuo Figlio diletto, il Signore nostro Gesù Cristo, e con l’aiuto della tua sola grazia giungere a te, o Altissimo, che nella Trinità perfetta e nella unità semplice vivi e regni glorioso, Dio onnipotente per tutti i secoli dei secoli. Amen”. Questa breve e densa preghiera di san Francesco prospetta in chiave trinitaria tutto l’itinerario spirituale del cristiano, che parte dall’azione dello Spirito, trova il suo centro nella sequela di Cristo e giunge così ad aprirsi filialmente sull’orizzonte del Padre. Si dice spesso che la spiritualità di Francesco è Cristocentrica. È vero. Ma non è pan-cristitica, ovvero Cristo è il tutto (giusto da un certo punto di vista) e Padre e Spirito Santo non verrebbero considerati in tale logica. Egli vede Cristo nella realtà: l’unico Mediatore tra gli uomini e il Padre. Per Francesco tale logica parte dallo Spirito Santo e si orienta verso il Padre (Van Khanh4). IL RUOLO DELLO SPIRITO L'Ammonizione 1 è dedicata a “conoscere” il Signore; l'affidamento è, però allo Spirito, il quale ha il compito di farci passare dal semplice “vedere” al “vedere e credere” in Lui. “Perciò tutti coloro che videro il Signore Gesù secondo l'umanità, ma non videro né credettero, secondo lo Spirito e la divinità, che egli è il vero Figlio di Dio, sono condannati”. Culmine di tale riconoscimento è riconoscere e ricevere come tale il corpo eucaristico di Cristo: “Per cui lo Spirito del Signore, che abita nei suoi fedeli, è lui che riceve il santissimo corpo e sangue del Signore. Tutti gli altri, che non partecipano dello stesso Spirito e presumono ricevere il santissimo corpo e sangue del Signore, mangiano e bevono la loro condanna”5. L'ultimo pensiero é tratto da San Paolo. LO SPIRITO CI RENDE DIMORA DI DIO Come? “...sono beati e benedetti quelli e quelle, quando fanno tali cose e perseverano in esse: perché riposerà su di essi lo Spirito del Signore e farà presso di loro la sua abitazione e dimora...” “Siamo i suoi fratelli, quando facciamo la volontà del Padre che è nei cieli. Siamo madri, quando lo portiamo nel cuore e nel corpo nostro per mezzo del divino amore e della pura e sincera coscienza, lo generiamo attraverso le opere sante, che devono risplendere agli altri in esempio”6. Dopo la lettura di questi testi possiamo notare due concetti: A)La descrizione di una vera e propria “inabitazione trinitaria”, concetto che da solo meriterebbe una riflessione approfondita7; B)Il ruolo dello Spirito nel far di noi la “abitazione e dimora” del Dio trinitario. SPIRITO DEL SIGNORE E SPIRITO DELLA CARNE Il secondo è inteso come vana gloria: “...noi tutti frati guardiamoci da ogni superbia e vana gloria; e difendiamoci dalla sapienza di questo mondo e dalla prudenza della carne”. E inoltre (questa frase è un'ammonizione personale per il sottoscritto) “Lo spirito della carne, infatti, vuole e si preoccupa molto di possedere parole...” “...Lo Spirito del Signore invece vuole che la carne sia mortificata e disprezzata, vile e abbietta, e ricerca l'umiltà e la pazienza e la pura e semplice vera pace dello spirito; e sempre desidera soprattutto il divino timore e la divina sapienza e il divino amore del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo” (tale frase è da meditare ma non deve essere interpretata letteralmente; la carne mortificata e disprezzata è un tipico esempio di mentalità medievale che, santi o meno, influenzava tutti. Noi oggi siamo influenzati dalla cultura del Post-Moderno e Mass – mediatica... il regresso...). Ancora una volta lo Spirito del Signore porta ad affermare la centralità di Cristo in un contesto trinitario... Gesù Cristo è riconosciuto dallo Spirito come il Figlio del Padre. II. Spirito del signore e paternità di Dio Leggendo la Lettera ai Romani possiamo trovare uno spunto per la nostra riflessione. Romani 8,15-16 afferma: “Avete ricevuto uno Spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo “Abbà, Padre!”. Lo Spirito stesso attesta al nostro spirito che siamo figli di Dio”. Questa consapevolezza d’essere figlio di Dio, in quanto animato dallo Spirito del Figlio, conduce Francesco a far spesso risuonare le parole della “preghiera sacerdotale” di Gesù e a rivolgersi al Padre col Figlio e nel Figlio: è anche questo il senso dell’inserimento di gran parte del testo delal “preghiera sacerdotale” nella Regola non bollata8. Il medesimo capitolo 17 del vangelo di Giovanni viene citato, in forma più concisa, nelle due redazioni della Lettera a tutti i fedeli, dove tale citazione esplicita e sviluppa proprio il tema dell’avere lo spirito del Signore che viene affermato poco prima. Riguardo a Giovanni 17 vorrei citare una frase che richiama all’avere lo Spirito del Signore: “l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e in loro” (17,20b); l’amore personifica lo Spirito Santo e anche lo stesso Dio che è amore. Tuttavia si tratta della stessa persona e nella fattispecie lo Spirito. La preghiera cristiana Ci troviamo così al cuore del mistero della preghiera cristiana, che precisamente preghiera fatta “per Cristo, con Cristo e in Cristo” e che sa di trarre la propria efficacia proprio da tale identificazione con Gesù, mediatore perfetto e unico sommo sacerdote. Padre Nostro I racconti biografici ci confermano che l’esperienza della paternità di Dio è un tema importante nel cammino spirituale di Francesco, fin dalla spogliazione e rinuncia ai beni paterni, davanti al vescovo d’Assisi, quando Francesco affermò: “D’ora in poi potrò dire liberamente Padre nostro che sei nei cieli e non Padre, Pietro di Bernardone”. iii. le sante parole sono spirito e vita In FF 61 si afferma: “Le parole del Signore nostro Gesù Cristo, che è il Verbo del Padre, e le parole dello Spirito Santo, che sono spirito e vita”. Queste stesse sono “le parole” che Francesco riconosce annunciate dai: “teologi e coloro che ci annunziano la parola divina, così come coloro che ci danno lo spirito e la vita”9. Ritorna costantemente in questi testi l’eco di un’espressione giovannea che ha fortemente colpito Francesco: “È lo Spirito che dà la vita, la carne non giova a nulla; le parole che vi ho dette sono spirito e vita”10. Lo spirito della divina lettera “Dice l’Apostolo: “La lettera uccide, lo spirito invece dà vita”. Francesco non contrappone, come potrebbe parere superficialmente, la lettera e lo spirito: contrappone piuttosto la “lettera” allo “spirito della divina lettera”. Va notato che in entrambi i casi la lettera rimane, come punto di riferimento essenziale e impreteribile: la differenza non sta nel riferirsi alla lettera (della quale non si può fare a mento, se si è cristiani e ci si riferisce dunque al Vangelo del Signore), ma nella capacità di riferirsi allo spirito della divina lettera, quello spirito che pensiamo essere lo stesso Spirito santo. Il Concilio Vaticano II afferma: “La Sacra Scrittura deve essere letta e interpretata con l’aiuto dello stesso Spirito mediante il quel è stata scritta”.11 Osservare il santo vangelo “La vita e la regola dei frati minori è questa: osservare il santo Vangelo del Signore nostro Gesù Cristo, vivendo in obbedienza, senza nulla di proprio e in castità” (i consigli evangelici sono da seguire con modalità diversa da parte degli aderenti all’OFS). Importante, a tal proposito (ed è un compito che vi do) la lettura del Vangelo di Giovanni, voluta tra l’altro da Francesco prima di morire, quasi a conformare che i suoi estremi momenti a quelle parole che danno Spirito e vita12. iv. lo spirito del signore e la sua santa operazione “E coloro che non sanno di lettere13, non si curino di apprenderle, ma facciano attenzione che ciò che devono desiderare sopra ogni cosa è di avere lo Spirito del Signore e la sua santa operazione, di pregarlo sempre con cuore puro e di avere umiltà, pazienza nella persecuzione e nella infermità , ed di amare quelli che ci perseguitano e ci riprendono e ci calunniano, poiché dice il Signore: “Amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano e vi calunniano; beati quelli che sopportano persecuzione a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli. E chi persevererà fino alla fine, questi sarà salvo”. Ritroviamo qui la contrapposizione tra coloro che parlano soltanto e coloro che operano, e che costituisce una costante preoccupazione di Francesco (dato che l’Ozio di coloro che si occupavano di faccende ‘intellettuali’ si contrapponeva al lavoro; più avanti, come è spiegato in nota, anche l’atteggiamento dello stesso Francesco cambiò – ripeto le delucidazioni a riguardo in nota 13; tempo permettendo credo che valga la pena di leggerla), consapevole di tale rischio per sé e per i suoi frati: “Lo spirito della carne, infatti, vuole e si preoccupa molto di possedere parole, ma poco di attuarle…”14. Con la “santa operazione” siamo dunque condotti ad evidenziare l’effetto che lo Spirito produce nell’uomo. II parte a cura di Anita Lo Spirito del Signore riflessione Leggendo il bellissimo libro di Cesare Vaiani, mi è venuto il desiderio di condividerne con voi alcuni brani con le mie personali impressioni. Un servo di Dio viene riconosciuto come tale se possiede lo Spirito del Signore: Quando il Signore compie per mezzo di lui qualcosa di buono, la sua carne è spesso contraria ad ogni bene, cosicché si ritiene ancora più vile ai propri occhi e si stima più piccolo di tutti gli altri uomini. Nel testo dell'Ammonizione 12, intitolato “Come crescere nello Spirito del Signore”, San Francesco afferma: “E restituiamo al Signore Dio Altissimo e Sommo bene tutti i beni e riconosciamo che tutti i beni sono suoi e procedono tutti da Lui benché uno è ogni bene ed Egli solo è buono”. Sempre inerente a questo argomento, mi resi conto, conversando con Suor Francesca presso il Convento di Roasio, di avere udito le stesse cose. Il nostro Cesare Vaiani ci dice ancora che è peccato grave appropriarsi dei doni che Dio fa alle sue creature, cioè è necessario cambiare la mentalità attuale con quella del “senza nulla di proprio”. La radice del peccato, sta nella bramosia del possesso, senza conoscere che in realtà noi, non abbiamo portato nulla in questo mondo e nemmeno porteremo nell'altro. Personalmente credo che sarebbe necessario ricordare questo insegnamento più spesso e anche più volte nell'arco della giornata, in modo tale da poter essere liberi da tanti problemi, fobie, paranoie che ordinariamente ci creiamo, io per prima. Sarebbe grave errore, ancora, turbarsi più di tanto per le colpe di un altro; questi tali sono considerati da San Francesco oppressi da un “sentimento di appropriazione”. Egli ci sconsiglia di renderci giudici o in un certo senso “padroni” del proprio fratello, perché il suo atteggiamento peccaminoso non è sotto la nostra tutela o peggio competenza, per cui lungi da noi dal sentirci offesi, adirati, turbati perché non si comporta come noi vorremmo. E ancora San Francesco ci esorta a non pretendere che i peccatori incalliti diventino cristiani migliori… Ciò non significa disinteressarci dell’altro, ma piuttosto cercare di redimerlo amorevolmente nel nome del Signore; ecco che cosa afferma: “Veramente ama il suo nemico colui che non si duole per l’ingiuria che quegli gi fa, ma brucia nel suo intimo per l’amore di Dio a motivo del peccato dell’anima di lui. Egli dimostra con le opere il suo amore”. Il nostro caro Pontefice Benedetto XVI a proposito dell’egoismo afferma: “L’egoismo è una tendenza naturale e presente di per sé nell’uomo, ma non equivale affatto all’accettazione di sé. In primo luogo l’egoismo va superato e in secondo luogo va cercata l’accettazione di sé. Sicuramente fra gli errori più pericolosi dei pedagogisti e dei moralisti sarebbe quello di scambiare non di rado i due aspetti, bandendo il sì verso se stessi e rafforzando ancora di più l’egoismo come vendetta del se negato” (Papa Ratzinger). A questo punto concludo dandovi un compito: cari fratelli e sorelle, vi consiglio di leggere l’intero testo di Cesare Vaiani; ne vale la pena. Anita INCONTRI FORMATIVI Anno 2007/2008 Restituzione A confronto con “La via di Francesco” di Cesare Vaiani Novembre 2007 a cura di Gianfranco, Antonella, Alberto, ofs “E restituiamo al Signore Dio Altissimo e sommo tutti i beni e riconosciamo che tutti i beni sono suoi e di tutti rendiamogli grazie perché procedono tutti da lui” (Rnb 17, 14-16) Non riconosciamo che ce li ha dati ma che sono suoi Si tratta di una catena che prende l’avvio dal “conoscere”, passa attraverso la “riconoscenza” e giunge così alla restituzione. Conoscere? Compito decisamente arduo. La scelta fondamentale l’abbiamo fatta, e quindi la sete di conoscere il “segreto della felicità” ci spinge a cercare sapere sempre di più… ma come siamo indietro… Riconoscenza: gratitudine o ammissione? Ammissione, però poi tutti rendiamogli grazie Restituzione:non è che lui mi ha dato e allora anche io gli devo qualcosa in cambio; gli do indietro ciò che è suo (tutto è suo!); in fondo è una questione di giustizia. LA RESTITUZIONE A PAROLE “… restituiscono, con la parola…, all’Altissimo Signore Dio, al quale appartiene ogni bene” (Am 7, 4) …le preghiere di Francesco che ci sono state conservate ci permettono di individuare nella lode e nel rendimento di grazie la forma tipica della sua preghiera. Lode e rendimento di grazie sono il riconoscimento che tutto ciò che è bello e positivo “de Te Altissimo porta significazione”; io faccio fatica a vedere la cosa come restituzione; sento di non avere nessun diritto su ciò che contemplo, figuriamoci se posso “prenderlo in mano” e restituirlo… …la preghiera…: essa pure è un beneficio ricevuto da Dio. Ecco! Qui mi ritrovo (mi sento una figlia viziata): la consolazione nella preghiera (“io te la restituisco affinché tu ME la metta in serbo” – mi servirà sicuramente ancora – “perché io sono un ladro del tuo tesoro”. (2Cel 99) Anche la penitenza diventa lode “Di coloro che fanno penitenza. …e fanno frutti degni di penitenza” (1Lf 1-19) Frutti degni / di penitenza o frutti / degni di penitenza? Mi piace pensare la seconda, come se lo “stato di penitenza” fosse un dono della grazia di Dio, che così “farà presso di loro la sua abitazione e dimora”…beati loro! (lode). Ho parlato di “stato di penitenza” perché in realtà mi sfugge un po’ il significato della parola penitenza calata nel suo contesto storico. Accanto alla lode, la restituzione a parole si realizza attraverso l’esortazione e la predicazione. La predica agli uccelli: il racconto parte dal dissidio che tormenta Francesco, indeciso se dedicarsi solo alla contemplazione o anche alla predicazione. Francesco predica agli uccelli che per loro propria natura sono fatti per cantare la lode (“voi siete molto tenute a Dio vostro creatore e sempre e in ogni luogo il dovete laudare”); visto che gli uccelli non sanno fare molto altro che cantare, la predicazione, secondo me, qui non ha altro scopo che l’indurre alla lode; e poi sanno anche volare (“ancora gli siete tenute per lo elemento dell’aria che egli ha deputato a voi”), quindi a maggior ragione possono lodare ovunque nel mondo, dall’alto. LA RESTITUZIONE IN OPERE “… restituiscono, …con l’esempio, all’Altissimo Signore Dio, al quale appartiene ogni bene” (Am 7, 4) “E a tutti i miei frati, chierici e laici, comando fermamente, per obbedienza, che non inseriscano spiegazioni nella Regola…” (2Test 38-39). Il rischio dei commenti e delle spiegazioni sta nella possibilità di farsene un alibi per sfuggire all’impegno di mettere in pratica quanto si è inteso, o, aggiungo io, di crogiolarsi in esercizi di logica e di filosofia seduti davanti al proprio computer, come sto facendo io ora, io che oggi pomeriggio ho inveito animosamente, esasperata, contro un mio collega… “Siamo madri quando lo portiamo nel cuore e nel corpo nostro, lo generiamo attraverso le opere sante, che devono risplendere agli altri come esempio” (1Lf 5-10) forse lo sforzo mentale che ci viene richiesto è quello di trovare le vie per generarlo, per non farlo cadere quando esce, per capire quando è il tempo e il luogo giusto perché qualcuno noti il Suo splendore. Tra l’altro l’immagine del parto evoca l’idea della fisicità estrema di questo tipo di restituzione (“lo portiamo .. nel corpo nostro”), dando una densità, un peso e una contingenza al nostro agire: non ci sono scappatoie. “Fratello, dobbiamo restituire il mantello a questo poveretto , perché è suo. Noi l’abbiamo ricevuto in prestito sino a quando non ci capitasse di incontrare uno più povero” (2Cel 87) l’ “attività assistenziale” di Francesco non manifesta tanto una scelta di carità per i poveri; egli è provocato dalla condizione di chi è più povero di lui, sentendo di dover restituire per non essere ladro. Una sorta di principio dei vasi comunicanti, si riempie sempre il vaso che ha meno liquido…La povertà negativa, quella di chi è in una situazione di bisogno, si sana; chi è diventato un po’ più povero, invece, riesce a restituire. In questa logica chi ha più diritti è il povero. La nostra logica qual è? Che effetti avrebbe, nella mia vita: inserire nel cassonetto della Caritas il mio paio di scarpe preferito, nuovo fiammante, invece di quello un po’ logoro e non più di moda? (e pensare che Francesco di mantello aveva solo quello). accettare allegramente di pagare più tasse affinché anche i pensionati possano arrivare con dignità a fine mese? investire i miei risparmi nei certificati di deposito di Banca Etica, scegliendo un rendimento pari allo 0%, in modo che qualche povero pieno di iniziativa possa chiederli in prestito per migliorare la sua condizione? (questa non è beneficenza, è restituzione!) e mille altre scomode verità? Come dicevo prima non ci sono scappatoie; parliamo pure dei poveri fino a che vogliamo, guardiamoli con occhio compassionevole, facciamo le nostre offerte (non so voi: io do quasi sempre ciò che per me è superfluo), ma fino a che facciamo azioni che non modificano la nostra densità, la nostra massa e la nostra contingenza di cui parlavo prima, secondo me, siamo fuori strada. Credo che Francesco un po’ di freddo l’abbia patito, rimanendo senza mantello… Antonella – pace e bene! _____________ Nel passaggio dalla restituzione “a parole” ai fatti della vita concreta si entra nel difficile mondo delle contraddizioni. Vorrei mettere in evidenza la grande responsabilità del restituire. Quasi come nel “telefono senza fili” gioco della fanciullezza in cui la parola iniziale filtrata dai giocatori arriva alla fine del suo percorso storpiata, anche il nostro intervento nel “gioco” della restituzione ci vede responsabili della rispondenza del messaggio all’input iniziale. L’Amore di cui siamo oggetto è il solo mezzo e fine di cui dovremmo testimoniare … ma quale difficoltà passare dalla teoria alla pratica…… …un esempio: in “buona fede” si continua a trasmettere una visione distorta del cristiano che “cerca” il dolore come mezzo per espiare colpe vere o presunte…Francesco/Cristo lungi dal “ricercare” il dolore lo accettano con la serenità di chi consapevole di essere nell’amore del Padre sa di poter contare sulla Pasqua oltre ogni contingenza (vana sarebbe la nostra fede senza la resurrezione…). La possibilità di raggiungere uno stato di perfetta letizia è a portata di mano ma tanto difficile da raggiungere sotto la continua minaccia del quotidiano: c’è la pillola anticoncezionale, c’è la coppia di fatto, il prete sposato o peggio quello gay, l’indissolubilità del matrimonio, la violenza del volgere lo sguardo altrove quando non reggi la chiamata ad essere fratello di chi è fuori dal coro perché povero, violentato dalla insensibilità di un mondo materialista, edonista, consumista… e tu che hai “professato”la tua appartenenza, la tua scelta di adesione alla proposta di Cristo Uomo attraverso quanto ispirato dal Carisma francescano cosa puoi fare? E’ molto coraggioso anche vivere il quotidiano in cui sei immerso accettandone la normalità ma tu hai il coraggio di Francesco? La componente “carne” (nel suo significato più ampio) ha molta presa ! La restituzione sotto forma di adesione allo spirito francescano passa anche dal “non andare al supermercato di domenica”? Come dobbiamo interpretare Gesù oggi? Quell’”asino caduto nel pozzo di sabato “ lo lasciamo affogare ? Talvolta penso che “lo Spirito del Signore” che S.Francesco indicava ai suoi frati andati per il mondo come “il migliore se non unico compagno di viaggio” vada in direzione opposta ai cartelli indicatori “bollati” allora che fare? Cari fratelli aiutatemi a rispondere!…. Alberto -pace e bene! INCONTRI FORMATIVI Anno 2007/2008 (II) L’esperienza spirituale di Francesco Senza nulla di proprio (Dal testo di C. Vaiani “ la via di Francesco”) 20 ottobre 2007 a cura di Anna Maria e Rita, ofs SENZA NULLA DI PROPRIO “Per cui scongiuro, nella carità che è Dio, tutti i miei frati occupati nella predicazione, nell’orazione, nel lavoro, sia chierici che laici che cerchino di umiliarsi in tutte le cose, di non gloriarsi, né di godere tra sé, né esaltarsi dentro di sé delle buone parole e delle opere, anzi di nessun bene che Dio dice, o fa o opera talora in loro e per mezzo di loro…”. FF 47 “Mangia… dell’albero della scienza del bene colui che si appropria la sua volontà e si esalta per i beni che il Signore dice e opera in lui”. FF 147 Inorgoglirsi o esaltarsi di quanto il Signore opera in noi è appropriarsi di qualcosa che non ci appartiene, ma che è di Dio. Questa “appropriazione indebita” costituisce, per Francesco, la radice di ogni peccato, è “… camminare secondo la carne e non secondo lo spirito…”. FF 17 Beato quel servo che sa riconoscere che ogni bene appartiene a Dio e non se ne appropria, ma lo restituisce “E restituiamo al Signore Dio altissimo e sommo tutti i beni e riconosciamo che tutti i beni sono suoi e di tutti rendiamogli grazie, perché procedono tutti da Lui….perché suo è ogni bene ed Egli solo è buono”. FF 49 vivere “sine proprio” Se il peccato fondamentale consiste nell’appropriarsi di ciò che è di Dio, l’atteggiamento positivo, al contrario, è il vivere “sine proprio”, cioè “senza nulla di proprio”. Tale espressione è usata da Francesco all’inizio delle due Regole, dove dice che la vita dei Frati minori è osservare il Vangelo, vivendo in obbedienza, “sine proprio” e in castità. Il “sine proprio” in questo contesto rimanda all’atteggiamento di chi non si appropria di nulla in senso non solo materiale, ma con un significato molto più ampio e si esprime non solo nel rapporto con Dio, ma anche nel rapporto con i propri fratelli. Il “sine proprio” nel rapporto con Dio Innanzitutto è bene precisare di che cosa l’uomo può appropriarsi e gloriarsi senza incorrere nel peccato di attribuirsi qualcosa che non gli appartiene. A questo proposito Francesco ci dice “E siamo fermamente convinti che non appartengono a noi se non i vizi e i peccati. E dobbiamo anzi godere quando siamo esposti a diverse prove e quando sosteniamo qualsiasi angustia o afflizione di anima o di corpo in questo mondo in vista della vita eterna”. FF 48 Parimenti nell’Am 5 leggiamo “…se anche tu fossi il più bello e il più ricco di tutti, e se tu operassi cose mirabili, come scacciare i demoni, tutte queste cose… non sono di tua pertinenza, ed in esse non ti puoi gloriare per niente; ma in questo possiamo gloriarci, nelle nostre infermità e nel portar sulle spalle ogni giorno la santa croce del Signore nostro Gesù Cristo”. Il “gloriarsi”, in questo caso, significa attribuirsi qualcosa che non fa parte di noi, mentre l’attribuirsi le infermità, la croce, le prove e “qualsiasi angustia o afflizione di anima e di corpo in questo mondo”, e addirittura i vizi e i peccati sono le uniche realtà di cui possiamo essere sicuri di poterci appropriare. Per quanto riguarda i vizi e i peccati Francesco afferma che la scelta di fare il bene porta con sé sempre un chiaro riferimento a Dio, al quale egli sa di doverla attribuire, mentre “la scelta” di fare il male non rimanda a null’altro che a me stesso e al mio egoismo. Per quanto riguarda l’attribuirsi le infermità e la croce e addirittura il potersene gloriare, lo stesso s. Paolo ci dice: “Mi vanterò ben volentieri delle mie debolezze, perché dimori in me la potenza di Cristo. Perciò mi compiaccio nelle mie infermità, negli oltraggi, nelle necessità, nelle persecuzioni, nelle angosce sofferte per Cristo: quando sono debole, è allora che sono forte”. In questo caso l’infermità, con tutto quanto è negativo, può essere considerato mio perché rivela la mia fragilità e debolezza, ma è anche motivo di gloria perché in essa si rivela la potenza di Cristo. A parte tutto questo nulla ci appartiene, perché tutto ci viene da Dio: la salute fisica, il sapere, la vita stessa…e di tutto dobbiamo ringraziare e lodare il Signore, nonché essere pronti a restituire con gioia. Il “sine proprio” nel rapporto con i fratelli Il “sine proprio” con i fratelli si estende ad ogni rapporto con gli altri, e ad ogni reazione che gli altri suscitano in noi: “Al servo di Dio nessuna cosa deve dispiacere eccetto il peccato. E in qualunque modo una persona peccasse e, a motivo di tale peccato, il servo di Dio, non più guidato dalla carità, ne prendesse turbamento e ira, accumula per sè come un tesoro quella colpa. Quel servo di Dio che non si adira e non si turba per alcunché, davvero vive senza nulla di proprio. Ed egli è beato perché, rendendo a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio, non gli rimane nulla per sè”. FF 160 L’adirarsi e il turbarsi per la colpa del fratello sono considerati da Francesco una forma di appropriazione; è l’atteggiamento di chi vuol rendersi giudice, e in qualche modo “padrone”, del proprio fratello: me ne approprio perché ritengo che il suo comportamento sia di mia competenza, una cosa mia, su cui io posso esprimere il mio giudizio e addirittura sentirmi “offeso”, adirato e turbato perché l’altro non si comporta come io vorrei. Anche invidiare il fratello è una forma di “appropriazione”: “…Perciò, chiunque invidia il suo fratello riguardo al bene che il Signore dice e fa in lui, commette peccato di bestemmia, perché invidia lo stesso Altissimo, il quale dice e fa ogni bene”. FF 157 Come non posso appropriarmi del bene che Dio opera in me, così non posso farlo neppure di quanto egli opera nell’altro. Pure la castità può essere letta come l’atteggiamento di chi non si appropria, neppure con lo sguardo o con il desiderio, di un’altra persona, proprio perché essa non gli appartiene. Allora come comportarsi con il proprio fratello? Come avere verso di lui un atteggiamento veramente “sine proprio”? Francesco stesso ce lo suggerisce “E si guardino tutti i frati, sia i ministri e i servi che gli altri, dal turbarsi e dall’adirarsi per il peccato e il male di un altro… Similmente, tutti i frati non abbiano in questo alcun potere o dominio, soprattutto fra di loro. Come dice infatti il Signore nel Vangelo: “I principi delle nazioni le signoreggiano, e i grandi esercitano il potere su di esse; non così sarà tra i frati; e chi tra loro vorrà essere maggiore, sia il loro ministro e servo; e chi tra essi è maggiore, si faccia come il minore”. FF 18-19 “E nessuno sia chiamato priore, ma tutti siano chiamati semplicemente frati minori. E l’uno lavi i piedi all’altro”. FF 23 Francesco riconosce dunque in ogni incarico della Fraternità un servizio reciproco e non un dominio, riferendosi appunto a Cristo che è stato il primo a “lavare i piedi” ai fratelli e a donare loro la propria vita, fondando in se stesso il senso del servire. Un atteggiamento nel quale si dimostra chiaramente la capacità di un rapporto “sine proprio” con gli altri è quello dell’obbedienza. Essa viene intesa come la perfetta rinuncia a quanto si possiede, proprio per seguire liberamente Gesù: dice il Signore nel Vangelo: “Chi non avrà rinunciato a tutto ciò che possiede non può essere mio discepolo”. Ma la vera obbedienza consiste soprattutto nell’accettazione dei propri fratelli amandoli così come sono, come un dono di Dio, senza desiderare che siano diversi. “Io ti dico, come posso, per quel che riguarda la tua anima, che quelle cose che ti sono di impedimento nell’amare il Signore Iddio, ed ogni persona che ti sarà di ostacolo, siano frati o altri, anche se ti coprissero di battiture, tutto questo devi ritenere come una grazia. E così tu devi volere e non diversamente. E questo tieni in conto di vera obbedienza da parte del Signore Iddio e mia per te, perché io fermamente riconosco che questa è vera obbedienza. E ama coloro che agiscono con te in questo modo, e non esigere da loro altro se non ciò che il Signore darà a te. E in questo amali e non pretendere che diventino cristiani migliori”. FF 234 (A cura di Rita) E’ una povertà dura ed esigente quella proposta da Francesco, una povertà che impone di espropriarsi non solo di tutte le cose esteriori e materiali, ma anche della propria volontà e del proprio orgoglio; impone di espropriarsi persino di ogni bene per restituirlo all’unico proprietario che è Dio. Colpisce questa povertà, ma colpisce ancor più la gioia che Francesco descrive come frutto di questa totale espropriazione: “qui è vera letizia”. È il Vangelo, notizia che riempie di gioia, tesoro trovato e per il quale vale la pena di vendere gioiosamente tutto il resto. Il vivere “sine proprio” di Francesco fu una scelta che lo rese libero di vivere generosamente entro l'opera divina della creazione, senza pretendere di possedere alcuna persona o cosa. La dedizione di Francesco a questo stile di vita fu motivata da Cristo povero. Dall'impegno a vivere lo spirito della minorità, dell'espropriazione radicale e dell'itineranza sulle orme di Gesù, nasce la capacità di testimoniare il valore di ogni uomo e di ogni creatura, amati dal Padre, redenti dal sangue prezioso del Figlio e abitati dallo Spirito Santo. Per noi il vivere “sine proprio” si esprime nell’unico compito che ci è affidato, quello di togliere gli ostacoli all’efficacia della Parola e dello Spirito, perché ogni tipo di proprietà toglie spazio a Dio nel cuore e nella vita. Il ricevere tutto genera il tutto donare, senza nulla tenere per sé, perché in tale prospettiva non c’è più posto per qualcosa di “proprio”: tutto è di Dio. Tutto quello che abbiamo è dono del Signore, anche se nella nostra umanità crediamo che tutto ci appartenga di diritto, non solo la nostra vita, ma anche quella di coloro che condividono con noi il nostro cammino. Critichiamo, offendiamo, giudichiamo, trattiamo con impazienza… senza pensare che nel prossimo c’è Gesù. Eppure se vogliamo chiamarci cristiani e francescani dobbiamo fermarci un attimo e riflettere. Non dobbiamo avere paura di convertirci nel cuore, nell’anima, nella mente e chiedere a Dio un po’ di umiltà da praticare con i nostri fratelli. Se restituiamo tutto al Signore, rimettiamo tutto nelle sue mani e ci abbandoniamo totalmente a Lui, acquisteremo una grande libertà. Potremo veramente volare sulle alte cime, ritrovare la pace e la gioia di vivere. Non dobbiamo dimenticare che i nostri fratelli sono un dono di Dio e per questo motivo non ci appartengono; dobbiamo perciò avere con loro un rapporto di rispetto e di sincero amore fraterno, d’altra parte è quello che il Signore desidera da noi. Allora camminiamo spediti seguendo le orme di Gesù, liberiamoci da ogni forma di possesso per rendere i nostri passi agili e veloci; mettiamo da parte i nostri egoismi e i nostri interessi, facciamoci servi, cominciamo a lavarci i piedi l’uno con l’altro, sempre sull’esempio di Gesù che si è fatto servo di tutti, ha spogliato se stesso, restituendo la vita al Padre, per donarsi totalmente a noi. Un particolare Anno Sabbatico a cura di Massimiliano Lanza e a cura di Adriana Milanin New york, in giro per 365 giorni vestito sempre di bianco e con la barba lunga stile rabbino Un anno vissuto secondo la Bibbia L'esperimento del giornalista americano A. J. Jacobs è diventato un libro. Successo inaspettato negli Stati Uniti La copertina del libro di A. J. Jacobs (da Internet) MILANO - Si può vivere per un anno seguendo alla lettera comandamenti e precetti della Bibbia? Il giornalista americano A.J. Jacobs ha provato a rispondere all'intrigante quesito e, Sacre Scritture alla mano, ha stilato una lista di 700 regole da rispettare, che hanno occupato ben 72 pagine del suo The Year of Living Biblically («Un anno vissuto biblicamente», in uscita l'anno prossimo da Rizzoli), appena pubblicato da Simon & Schuster (388 pagine, 20,98 euro), dove racconta il suo bizzarro esperimento. LOOK - Jacobs se n'è andato in giro per 365 giorni per le strade di New York vestito sempre di bianco («Le tue vesti siano bianche in ogni tempo» - Ecclesiale 9, 8) e con la barba lunga stile rabbino («Non taglierai ai lati la tua barba» - Levitico 19, 27): un look da influenza quasi sicura (provare per credere a resistere con una tunichetta di cotone a -15) e rischio ridicolo altissimo, ma che, invece, ha fatto sentire Jacobs «leggero, felice e puro». «Mia moglie ha accettato il progetto con un sospiro sconsolato - ha raccontato il trentanovenne giornalista - mentre parenti e amici mi dissero che sarei diventato un uomo primitivo o che sarei finito in qualche monastero. Dal momento però che che sono nato in una famiglia ebrea, ma mi considero agnostico, volevo capire se mi stavo perdendo qualcosa». COMANDAMENTI... - Ma se, rinunciare a film, tv e foto, costruire una capanna (ha piantato una tenda in salotto), ringraziare Dio dopo ogni pasto secondo la dieta di Ezechiele (grano, orzo, fave, lenticchie, miglio e spelta), distribuire soldi a vedove e orfani, non uccidere, non desiderare la donna d'altri, rispettare il sabato (una manna dal cielo per un "workaholic", e cioò un lavoro-dipendente come lui) e non sposare la sorella di tua moglie (la moglie non ha sorelle) sono state prove tutto sommato facili da superare, lo scoglio vero è stato l'ottavo comandamento, ovvero "Non dire falsa testimonianza" che, nell'accezione più estesa (visti i tempi) si potrebbe allargare a "non fare pettegolezzi". Una faticaccia per uno che fa il giornalista a New York, tanto che, alla fine, per sua stessa ammissione, il numero di bugie raccontate in un anno è stato impressionante. Come quando ha dovuto fare credere al figlio che non potevano guardare la tv perché l'apparecchio era rotto. ...E ALTRE REGOLE - E anche altre regole sono state di difficile comprensione e accettazione: «Come si può evitare si sedersi dove c'è una donna mestruata (Levitico 15, 20) - si chiede Jacobs - o lapidare chi commette blasfemia o adulterio (Levitico 20, 27) senza rischiare di finire nei guai?. Un giorno - racconta il giornalista -, camminando nell'Upper West Side, ho incontrato un vecchio che mi ha raccontato di vivere nel peccato. "Sì, ho commesso adulterio. Vuoi lapidarmi?", mi ha chiesto ironicamente. E quando gli ho risposto che mi sarebbe piaciuto, ha minacciato di darmi un pugno sul muso.. Allora mi sono limitato a tirare qualche ciottolo contro una donna al parco». SUCCESSO INASPETTATO - Negli Usa il libro sta avendo un successo inaspettato - pari al precedente lavoro di A.J. Jacobs The Know ItAll («Il "saputello"»), pubblicato nel 2004 dopo la lettura completa dell'Enciclopedia Britannica - tanto che la Paramount ha appena annunciato che ne farà un film. Tornando alla domanda iniziale e per dirla alla Jacobs, «prenderla letteralmente non è sicuramente il miglior modo di vivere la Bibbia». Parola di un peccatore poco virtuoso. Simona Marchetti 20 novembre 2007(ultima modifica: 21 novembre 2007)